Внимание!

Обязательные условия для пользования данными материалами:

при копировании — указывать источник:

https://t.me/alislam_sahih/456

копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;

если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam

Глава 2

Цели Ислама (مَقَاصِدُ الإِسْلَامِ)

Ат-таухид التوحيد

Вопрос № 173. Как люди используют недостоверные хадисы или их риваяты, чтобы оправдать ширк

Некоторые люди доказывают ширк из хадисов, из тех риваятов, которые не доказаны от пророка ﷺ. Что это значит?

Есть три обязанности мусульманина насчёт ислама:

الإثبات «аль-исбáт»: мусульманин должен знать, что является исламом, и не приписывать к нему то, что им не является. Например, даиф-хадис, то есть слабый хадис, это не ислам, это, на самом деле, батыль, ложный хадис, его приписывают пророку ﷺ, но он не доказан.

Также, чей-то иджтихад или قَوْلٌ «кáуль», то есть слова или мнения не являются исламом.

Исламом является Откровение, уахью, — то есть то, что доказано. А называть исламом то, что не доказано, — это заблуждение.

Есть много не доказанного, того, насчёт чего нет никакого довода, — например, даиф, слабый хадис, или чьи-то слова, или чей-то иджтихад и так далее.

الفهم السليم «аль-фáhму салúм» — когда доказано, что хадис точно от пророка ﷺ, хадис «сáбит»: الْحَدِیثُ الثَّابِتُ. Конечно, надо правильно его понимать, его смысл. Люди часто говорят: «Из этого хадиса (из этого аята) доказано…», а на самом деле это не доказано.
Потом, действовать по этому Откровению.

Хадисы бывают двух видов:

1) الْحَدِیثُ الثَّابِتُ хадис «сáбит» – то, что доказано от пророка ﷺ.

2) الْحَدِیثُ الْبَاطِلُ хадис «бáтыль» – то, что приписывают пророку ﷺ, хотя это не доказано.

الإثبات и الْفَهْم «аль-фаhм» и «аль-исбáт» – это две важные вещи, и в них есть много разногласий. Одна из причин этих разногласий — тысячи риваятов, которые просто назвали достоверными. И виной этому «тасáхýль» تَسَاهُلٌ.

Тасахуль «تَسَاهُلٌ» – это когда человек несерьезно, небрежно, не строго относится к передаче хадиса, и поэтому люди попадают в заблуждение. Поэтому очень важно знать, что для сабит الثَّابِتُ, достоверного хадиса, есть свои условия — «шурýт», «усýль» أصُولٌ, شُرُوطٌ, — и когда эти условия не выполняются, или не выполняются полностью, в каком-то хадисе, то этот хадис не принимается, и считать его религией, «дин»الدين , — это заблуждение, и это наговор на пророка ﷺ.

Когда какой-то хадис не доказан, а человек говорит, что это «дин», — это заблуждение.

Ясно, что две вещи причиняют очень большой вред исламу.

Первое — неправильный тафсир, то есть неправильное объяснение.

А второе – это не доказанные риваяты, слабые хадисы.

И, как мы до этого объяснили, те люди, которые хотят доказать какие-то ложные вещи — например, ширк, бидъа или что-то другое, — они опираются именно на эти две вещи: на слабый хадис, или на неправильное понимание, неправильное толкование. То есть они либо меняют смысл аята или хадиса, либо говорят, что этот хадис доказан, а он на самом деле не доказан. Эти люди сначала искусственно придумывают неправильные принципы и правила, а потом, для того, чтобы доказать это своё придуманное правило, используют неправильный тафсир и слабые хадисы.

И это доказано от пророка ﷺ, он говорил, что «люди будут сочинять хадисы, которые я не говорил». И на сегодняшний день есть больше ста тысяч риваятов и хадисов, которые не доказаны от пророка ﷺ! Некоторые риваяты люди сочинили преднамеренно, а некоторые по причине ошибки или недоразумения стали хадисами.

Например, какой-то ученый или человек скажет хорошие слова, а другой подумает, что это сказал какой-то сподвижник, а третий говорит, что это уже пророк сказал… Слова ученого становятся марфуъ-хадисом, хотя на самом деле пророк ﷺ этого не говорил.

Надо знать, что ислам является точной вещью — «لَا رَيْبَ فِيهِ: нет сомнения в этом!» И какую-то сомнительную вещь считать «дин», исламом, является ложью. Те люди, которые ошиблись и по недоразумению приписали чужие слова пророку ﷺ, — это недоразумение и ошибка, и может быть они будут «مَعْذُرَةٌ» маъзур: оправданы; но те люди, которые знают, что это не доказанный хадис, и что это хадис-даиф, но все равно приписывают его пророку ﷺ и говорят, что в хадисе так-то и так сказано, говорят ложь и наводят навет на пророкаﷺ.

И некоторые люди попадают под обман, когда в каком-то тафсире написано, что этот хадис сахих, или такой-то учёный сказал, что этот хадис хасан; на самом деле, оттого что такой-то так говорит, или в тафсире написано, хадис не становится الثَّابِتُ сáбит.

От того, что человек сказал, что хадис является хасан или сахих, хадис не становится хасан или сахих. У хадиса есть свои условия, шуруты; и часто те люди, которые опираются на какую-то вещь, и какую-то неправильную вещь, доказывают свою позицию, опираясь на недостоверный хадис. Они говорят, что Ибн Хаджар говорит, что этот хадис является хасан, или Аз-Захаби говорит, или Ан-Навави говорит, или Аль-Хайсами говорит, или такой-то говорит, что хадис является хасан. И когда ты скажешь: «Нет, этот хадис не является хасан, это хадис даиф», то они говорят: «Ты знаешь больше, или Ибн Хаджар больше знает?» — или: «Ты знаешь больше, или такой-то больше знает?»

На самом деле истина в том, что если кто-то скажет, что хадис даиф, то от этого хадис даиф не становится, или если кто-то скажет, что хадис сахих, из-за этого хадис сахих не становится.

Хадис достоверный или не достоверный — то есть сахих или батыль — это зависит от свидетельств, а не от того, что сказал учёный. То есть какой-то хадис будет батыль или сабит, доказанным или не доказанным, это зависит от свидетельства, от шахада شهادة.

Аш-шáхид الشاهِدُ — свидетель — это тот, кто видел передатчика хадиса или же слышал от того, кто видел его.

Ибн Хаджар, Аз-Захаби, Ан-Навави, Аль-Хайсами и другие — они ученые, но не свидетели (шухадáъ). Между передатчиком (рáвия رَاوِيَةٌ) и учёным было сотни лет разницы, и поэтому очень важно знать разницу между учёным и свидетелем (шáhидом شاهِدٌ).

Поэтому, когда учёные дают джарха и таъдиль, это не принимается, пока они не скажут с достоверной цепочкой от кого они передают это джарха или таъдиль, и чьё это свидетельство.

Для того, чтобы доказать ширк, люди сочинили много риваятов и сказали про некоторые риваяты, что это тоже «сабит». И они есть в большом количестве!

Мы изучали все эти риваяты и поняли их слабость, и мы их оставили и не собрали в этой книге, потому что ищущий знания так только потеряет своё время. Потому что слабых хадисов больше ста тысяч! Изучение их слабости займет много лет, а нам надо изучать ислам, а не то, что исламом не является. Все те риваяты, которые доказаны, мы собрали в этой книге и освободились от этих дел, الْحَمْدُ لِلَّهِ аль-хамду лиЛлях! и это является религией (дин). Это было во времена сподвижников رضي الله عنهم, и то, что люди сочинили после сподвижников, — это всего лишь бидъа, нововведение и заблуждение.

Здесь мы упомянули некоторые риваяты, которые очень известны, и их приводят в качестве довода.

Например, передается риваят от Ибн Аббаса марфуъан ^[1] (как бы от пророка صلى الله عليه وسلم):

٤٩٢٢- حَدَّثنا موسى بن إسحاق، قَال: حَدَّثنا منجاب بن الحارث، قَال: حَدَّثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أُسَامة بْنِ زَيْدٍ، عَن أَبَان بن صالح، عَن مجاهد عن ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ ، يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ : أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ

[البزار :4922]ضعیف

Аль-Баззар 4922, ложный хадис :

Передал Муса ибн Исхак, которому передал Минджаб ибн Аль-Харис, ему передал Хатим ибн Исмаиль от Усамы ибн Зайда, который передал от Абана ибн Салиха, а тот — от Муджахида, который передал от Ибн Аббаса رضي الله عنهما, что посланник Аллахаصلى الله عليه وسلم сказал: «Поистине у Аллаха кроме ангелов, записывающих дела людей, есть ещё ангелы, которые записывают, когда лист падает с дерева, и если кого-то из вас коснётся такая беда, что вы потеряетесь, заблудитесь где-то, в каких-то землях или в пустыне, то крикните: «Помогите мне, о рабы Аллаха!»

Аль-Баззар 4922, ложный хадис.

إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ، - поистине для Аллаха есть ангелы на земле, кроме тех ангелов, которые записывают дела людей,

يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، - эти ангелы записывают, когда лист падает с дерева.

فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ: - и если кого-то из вас коснётся такая беда, что вы потеряетесь, заблудитесь где-то, в каких-то землях или в пустыне, то крикните:

أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ - помогите мне, о, рабы Аллаха!»

[البزار :4922] ضعیف

Хадис даиф.

عَرْجَةٌ – он теряет свой путь, свою дорогу теряет.

Его основа — это

إنعرج عن الطريق : حاد ومال عنه - когда человек теряет свой путь.

بِأَرْضٍ – в какой-то земле, فَلاةٍ - в пустыне, где он никого не знает.

Этот хадис даиф и даже ложный, выдуманный — الحديث الموضوع хадис маудýъ — по следующим причинам:

Цепочка этого хадиса такая:

عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:

Здесь Усама ибн Зайд Абу Зайд Аль-Ляйсийю —

أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ أَبُو زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ — является даиф.

У некоторых людей есть недоразумение: они говорят, что если какой-то передатчик есть в «Сахих» Муслиме, то всё, он достоверный, сика ثِقَةٌ.

Нет. Надо знать разницу. Когда «Сахихайн» — то есть «Сахих» Аль-Бухари и «Сахих» Муслим — передают хадис, то этот риваят без сомнения достоверный. Что же касается передатчиков — людей, передавших хадис, — то там есть и слабые. И эту разницу надо знать.

Мы объясняли, что Аль-Бухари и Муслим собрали все хадисы, потом избрали в «Сахихайн» те риваяты, в которых не было разногласий, и для каждого хадиса у них были свидетели (شَاهِدٌ шáhид). Поэтому в «Сахихайн» может быть какой-то риваят как будто слабый, и даже какой-то передатчик может быть даиф, но все равно риваят будет «сабит” по причине других свидетелей.

Имам Муслим передает от этого Усамы хадис, но все равно Усама является даиф, потому что имам Ахмад сказал, что он даиф.

Имам Ахмад сказал про него:

«ليس بشيء - его слова ничего не стоят».

А когда имам Ахмад такое говорит, то это очень сильные слова! Это значит, что он «ноль», и его хадисы нельзя принимать. «Его хадисы ничего не означают», — это очень тяжелые слова, слова джархи, то есть слова критики.

Имам Ахмад также про него сказал:

لَهُ عَنْ نَافِعٍ مَنَاكِيْرُ - он передаёт от Нафиа недостоверные (мункяр) риваяты».

إِذَا تَدبَّرتَ حَدِيْثَه، تَعْرِفُ فِيْهِ النَّكرَةَ - если разобрать его хадисы, то станет понятно, что они недостоверны (мункяр)».

Великий имам Яхья ибн Саид, великий свидетель «джарха и таъдиля» сказал:

امام يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ : اَشْهَدُوا أنِّي تَرَكْتُ حَدِيثَهُ — свидетельствую, что я не принял (оставил) его хадисы!» —и также сказал:

يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ : هُوَ ضَعِيفٌ - он недостоверный передатчик (даиф)!»

Имам Абу Хатим говорит:

امام أَبُو حَاتِمٍ : يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ، وَلاَ يُحْتَجُّ بِهِ - люди передают его хадисы, но нельзя его считать доводом (худжа)».

Имам Ан-Насаи сказал:

امام النسائي : لَيْسَ بِالْقَوِيّ - Он недостоверен».

То есть, у него нет силы, чтобы считать его достоверным.

Имам Аль-Бухари в книге «الجرح والتعدیل — Джарха и таъдиль» пишет:

كَانَ يحيى بْن سَعِيد القطان يسكت عَنْهُ - Яхья ибн Саид Аль-Каттан не передавал от него».

Когда имам аль-Бухари таким стилем говорит о ком-то такие слова, это означает, что этот передатчик является даиф.

Имам Ибн Хиббан сказал:

امام ابن حبان : كَانَ يَهِمُ فِي الْأَخْبَار وَيُخْطِيءُ فِي الْآثَار حَتَّى كَانَ يَرْفَعُ الْمَوْقُوفَ - он путался (сомневался) и ошибался при передаче хадисов настолько, что приписывал слова сподвижников пророку ﷺ (из маукуф хадиса делал марфуъ)».

И Имам ибн Хиббан прав, потому что именно Усама сделал этот хадис марфуъ! Потому что есть другие четыре риваята этого хадиса, и все они маукуф, все передаются от ибн Аббаса. То есть четыре риваята говорят, что это слова ибн Аббаса, и только Усама сделал это марфуъ: приписал их посланнику Аллаха ﷺ…

2. Когда маукуф риваят становится марфуъ, то этот хадис — даиф, как мы видим на примере этого риваята.

То есть на самом деле этот асар является словами ибн Аббаса (и тоже является слабым): «когда кто-то что-то теряет, пусть скажет:

عِبَادَ ﷲِ، أَغِيْثُوْنَا أَوْ أَعِيْنُوْنَا رَحِمَکُمُ ﷲُ – о, рабы Аллаха, помогите нам, да помилует вас Аллах!»

Ибн Абу Шейба передает в своем «Мусаннаф», и имам аль-Байхаки его передает в «Шуабу ль-иман», и этот маукуф риваят (хадис от сподвижника) является даиф из-за Усамы.

[أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، 6 / 91، الرقم : 29721، والبيهقي في شعب الإيمان، 6 / 128]

И надо знать, что ибн Аббас — это не пророк ﷺ, чтобы можно было считать его слова религией (дин). Но это не доказано даже от Ибн Аббаса! Так как он этого не говорил.

Что касается слов аль-Хайсамийю:

الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ ثِقَاتٌ — его считают достоверным передатчиком», — то это неправда, Усама не является достоверным передатчиком (ثِقَةٌ).

Надо знать, что имам ибн Хаджар, имам аз-Захаби, имам аль-Хайсами и другие — это ученые, но не свидетели (шухада). И насчет хадиса надо знать, что есть разница между шáхидом и áлимом. Хадис является достоверным или нет — это зависит от свидетельства, а шáхидом является тот человек, который видел передатчика или слышал от того, кто его видел .

Имам аль-Хайсами сказал

«رِجَالُهُ ثِقَاتٌ — достоверный передатчик», но он не встретил этого передатчика, он не видел его, поэтому слова имама аль-Хайсами не являются свидетельством, как и слова имама аз-Захаби, имама ан-Навави, потому что они — улямаъ. Когда они делают джарха и таъдиль, то должны передавать достоверные цепочки, кто этот джарха или таъдиль делал, и кто из свидетелей это подтверждает, — то есть, кто свидетельствует, что передатчик достоверный (ثِقَةٌ).

Есть второй риваят:

عبد الرحمن بن شريك قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عيسى عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ نَبِيِّ اللهِ ﷺ قَالَ: " إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ "

Передаёт Абду-Рахман ибн Шарúкь, которому передал его отец от АбдуЛлаха ибн Исы, который передал от Зайда ибн Али, передавшего от Утбы ибн Газъуана, что пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Когда кто-то из вас что-нибудь потеряет, или же ему понадобится какая-то помощь, или если он заблудится в незнакомой земле, пусть скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне! О рабы Аллаха, помогите мне!» — поистине у Аллаха есть создания, которых мы не видим».

[رواه الطبراني في المعجم الكبير:17 /117 ]ضعیف

Слабый хадис, передаёт Ат-Табарани в «аль-Муъджаму ль-кябир», том 17, стр. 117.

Этот хадис тоже является даиф.

Первая причина — Абдурахман ибн Шарúкь является мункяру ль-хадис.

Имам ибн Хатим сказал, что его хадисы не имеют основания:

عبد الرَّحْمَن بن شريك بن عبد الله النَّخعِيّ

منکر الحدیث

— Абду-Рахман ибн Шарúкь ибн АбдуЛлах Ан-Нахъúйю — мункяру ль-хадис.

امام أبو حاتم: وَاهِيُ الْحَدِيثِ:

وَاهِيٌ :لاَ قِيمَةَ لَه — нет ценности в его хадисах».

И это очень сильные слова джархи, которые значат, что он очень слабый.

Вторая причина – то, что Шарúкь является даиф.

Третья причина – то, что цепочка передатчиков прерывается, есть انقطاع «инкытáъ”, — то есть отсутствует передатчик между Зайдом и Утбой:

زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عن عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ

— Зайд ибн Али передаёт от Утбы ибн Газъуáна.

Потом, есть еще один риваят:

ثنا مَعْرُوفُ بْنُ حَسَّانَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللهِ، احْبِسُوا عَلَيَّ، يَا عِبَادَ اللهِ احْبِسُوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ "

Сообщил Маъруф ибн Хассан Ас-Самаркандийю, передавая от Саида ибн Абу Арубы, передавшего от Катады, который передал от АбдуЛлаха ибн Бурайды, а тот — от АбдуЛлаха ибн Масъ’уда, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда у кого-нибудь из вас убежит его верховое животное, в какой-то земле, или в пустыне, пусть он крикнет: «О рабы Аллаха! Остановите для меня (это животное). О рабы Аллаха, остановите моё животное!» — потому что у Аллаха есть те, кто не покидают своих мест, — они помогут вам остановить ваше животное».

[رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ في المعجم الكبير]ضعیف

Ат-Табарани в «аль-Муъджам аль-Кабир». Хадис даиф.

حَاضِرًا – человек, который не является мусафиром, и который ухаживает за своими животными в каком-то месте (пустыне).

Причины слабости. Первая причина:

По словам имама ибн Адúйя (امام ابن عدي) Маъруф ибн Хассан ас-Самаркандийю (مَعْرُوفُ بْنُ حَسَّانَ السَّمَرْقَنْدِيُّ) является мункару ль-хадис (منکر الحدیث ).

Имам Абу Хатим (امام ابوحاتم) сказал, что он — маджхуль «مجھول».

Вторая причина

— то, что Саид ибн Аби Аруба является мудаллис, он передает через «عَنْ».

Третья причина:

насчет вышеупомянутого Саида ибн абу Арубы есть разногласия, и

Имам ан Насаи сказал:

من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء — те хадисы, которые передавались от него после ухудшения его памяти, ничего не стоят». (الاختلاط — когда у взрослого человека ухудшается память по причине старости.) И нет никакого свидетельства, что этот хадис слышали от него до ухудшения его памяти.

Четвертая причина в том, что муътабарун сказали, что когда Са’ид ибн Аби Аруба передает от Катады, то он даиф, за исключением тафсира.

Пятая причина в том, что имам Катада является мудаллис, он передает через «عَنْ», и поэтому этот хадис без сомнения является даиф и не доказан от пророка ﷺ.

Если мы соберем все риваяты, то поймем, что в них есть разногласия, и риваяты противоречат один другому. И религия (дин) такой не бывает, потому что «дин” — это «لَا رَيْبَ فِيهِ то, в чём нет сомнения».

В этих риваятах много разногласий:

маукуф сделали марфуъ;
в одном риваяте сказано, что есть ангелы, в другом, что есть немусафиры, осёдлые жители ( [хáḋыр] حَاضِرٌ);
в одном месте сказано, что когда кто-то дорогу теряет, а в другом месте сказано, что когда кто-то что-то потеряет, а в третьем риваяте сказано, что когда верховое животное убежит. И такие вещи не бывают Откровением.

Кроме того, нигде не сказано, что можно просить дуа у пророков, праведников, или у кого-то отсутствующего (غَائِبٌ г̇áиб). Там сказано про хáḋыра حَاضِرٌ:

«فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا»,

а хадыр — это человек, который не мусафир, то есть это осёдлый житель, ухаживающий за своим хозяйством. И здесь не сказано, что можно просить у отсутствующего человека. Основной смысл этого хадиса в том, что когда у вас убежит верховое животное, то кричите, потому что в пустыне могут быть люди, которые там живут и ухаживают за своими животными, они вам могут помочь. Это был короткий ответ на все риваяты, которые не доказаны, и все эти риваяты ложные, потому что они противоречат Куръану.

И есть много того, что люди сочинили и приписали пророку ﷺ.

Есть и ещё некоторые риваяты, которые относятся к этой теме, но все знают их слабость, поэтому их здесь упоминать не надо.

Потом так называемые «адвокаты ширка” говорят, что «Аллах عَزَّ وَجَلَّ может же помогать через ангелов», что в Къуране сказано, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ пошлет ангелов на помощь, чтобы ввести людей в заблуждение.

Ответ такой: мы не говорим, что ангелы не могут помочь. Если Аллах عَزَّ وَجَلَّ пожелает, то может помочь любым способом. Мы говорим, что нельзя дуа просить у кого-либо, кроме Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, потому что просить дуа у ангелов или джиннов — это ширк.

Дуа просить — это одно, а то, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ помогает когда пожелает каким-либо способом — например, через ангелов — это совсем другое!

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ

[یونس:106]

И не простите дуа ни у кого помимо Аллаха — у тех, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда; а если ты так будешь делать, то станешь залимом.

Сура «Йунус», аят 106.

В хадисе сказано, что если вся умма соберётся, чтобы принести вам пользу или причинить вред, то не сможет, пока не пожелает Аллах عَزَّ وَجَلَّ. Это является доводом в защиту того, что просить дуа у кого-то, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, — это ширк.

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ

[الاحقاف:5]

И кто может быть более заблудшим, чем тот, кто просит дуа вместо Аллаха у того, кто не сможет ответить ему вплоть до Судного дня и об этих дуа даже не знает?!

Сура Аль-Ахкаф», аят 5.

И мы подробно говорили, что просить дуа у кого-то, помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, — это ширк, потому что дуа — это поклонение, ’ибáда عِبادَةٌ; и когда человек обращается с дуа к ангелу, джинну или пророку, то он ему и поклоняется, а поклонение кому-либо помимо Аллахаعَزَّ وَجَلَّ َ является ширком.

[1] марфуан - это значит передает от пророка ﷺ .

Ширк в уповании