В хадисе передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ، بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ
صحیح مسلم: 35
Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Вера имеет более семидесяти (или: более шестидесяти) ответвлений. Наилучшее из них - слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а наименьшее - устранение с дороги того, что мешает (людям)».Сахих Муслим 35
الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ، بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، У имана есть больше, чем семьдесят или шестьдесят степеней (ветвей), فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، и наилучший из этих степеней - это речь (когда человек скажет): لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ и самая низкая степень: убрать с дороги то, что причиняет вред.
Этот хадис говорит о том, что сам ислам разделил дела ислама на высшие и низшие, и знать эту разницу обязательно для мусульманина.
И люди, которые высшие дела считают низшими и наоборот, не правильно понимают и толкуют ислам.
Низкая أدْنَى степень не говорит о том, что ислам или Откровение является أدْنَى, а это имеется в виду по сравнению с другими делами это дело أدْنَى.
Хадис № 3
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ سُهَيْلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ، بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ.
صحیح مسلم: 35، صحیح البخاري: 9
Сообщается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Вера имеет более семидесяти (или: более шестидесяти) ответвлений. Наилучшее из них - слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а наименьшее - устранение с дороги того, что мешает (людям), и стыдливость - одно из ответвлений веры».Сахих Муслим 35, Сахих аль-Бухари 9
الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ، بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً، Вера имеет более семидесяти (или: более шестидесяти) ответвлений. فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، Наилучшее из них - слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، а наименьшее (ниже этого) - устранение с дороги того, что мешает (людям), وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ и стыдливость - одно из ответвлений веры.
Аш-Шарха
Иман – это не название какого-то качества или вещи.
Иман – это более обширная вещь, в которую входят различные ответвления, больше шестидесяти или больше семидесяти ответвлений.
Самое лучшее – это слова «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» и самый низкий уровень – это убрать с дороги какую-то вредную вещь, например, камень, ветку и тому подобное.
Стыдливость الْحَيَاءُ тоже является частью имана.
До этого мы изучали и сказали, что когда в Откровении приходит слово «иман», то нужно знать какое из трех определений или значений здесь имеется в виду.
Здесь «иман» имеется в виду دِينٌ, то есть, в دِينٌ есть больше семидесяти ответвлений.
Слово بِضْعٌ имеет два смысла:
1. Число от трех до девяти - ما بَيْنَ الثَّلاثِ والتِّسْعِ فِي العَدَدِ.
2. Некоторые, несколько بَعْضُ: بِضْعَةُ رِجالٍ، بِضْعُ نِساءٍ. Говорят: некоторые мужчины, некоторые женщины.
В общем: имеется в виду больше семидесяти, семьдесят с лишним.
Возникает вопрос: в одном риваяте сказано: шестьдесят с лишним, а в другом сказано: семьдесят с лишним, то это разве не разногласие?
Ответ такой, что нет в этом разногласий, и оба правильные и смысл в том, что однажды сказал шестьдесят, а потом сказал семьдесят, то есть, больше, чем шестьдесят.
Увеличение количества дозволено в таких случаях, и это не является разногласием.
Например, ислам объясняет что-то, а потом к этому добавляется что-то, и основной смысл этого предложения в том, что ислам является очень легкой, простой и короткой религией دِينٌ, и это просто больше семидесяти вещей!
Те люди, которые говорят, что ислам – это как море и невозможно это всё охватить, познать и так далее, то это представление неправильное.
Сунан тоже передают некоторые риваяты, которые являются мункар и даиф.
شُعْبَةً - этоالقِطْعَةُ، الجز – компонент
То есть, в имане в исламе دِينٌ есть семьдесят с лишним компонентов.
В этом хадисе сказано, что ислам состоит из более семидесяти компонентов и три из них – это то, о чем сказано в хадисе:
1. Когда человек скажет «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ».
2. Убрать с дороги что-то вредное إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ.
3. Стыдливость الْحَيَاءُ.
Про остальные ответвления не сказано ни в каком хадисе.
شُعْبَةً – это не какое-то определенное дело, а это компонент.
Бывает, что в какой-то شُعْبَةً входят два или три дела, и поэтому те люди, которые писали книги, собрали семьдесят с лишним شُعْبَةً компонентов, не имеют на это никакого довода.
Нет никакого довода на то, чтобы сказать, что именно эти дела являются شُعْبَةً.
Например, человек говорит, что вуду – это отдельное شُعْبَةً, а солят – это отдельное شُعْبَةً, это может правильно, а может быть неправильно. Надо остановиться там, где остановился ислам.
Например, хадж – это может быть отдельное شُعْبَةً, а умра – это отдельное شُعْبَةً, а может хадж и умра – это одно شُعْبَةً, или закят – это может быть отдельной شُعْبَةً а садака – это отдельное, а может оба – это один شُعْبَةً. Может быть ихсан по отношению к родителям – это отдельное شُعْبَةً, а ихсан по отношению к другим – это другое شُعْبَةً, а может ихсан – это вообще отдельное شُعْبَةً. Также это может касаться и джамаата и братства, которые могут быть одним или отдельными شُعْبَةً, поэтому нельзя считать какие именно вещи являются شُعْبَةً, так как нет на это никакого довода.
وَأَدْنَاهَا – это один компонент имана, у которого низкий уровень
إِمَاطَةُ الأَذَى:
إمَاطَة: - убрать
إزَالَة- то, что причиняет вред
الْحَيَاءُ – стыдливость или الخَجِل – стесняться совершать что-то
На самом деле الْحَيَاءُ – это сила, которая защищает человека от ослушания. Например, какой-то человек не берет взятки потому, что он будет чувствовать себя виноватым и поэтому он отказывается от взятки, от коррупции и он не совершает преступления потому, что он не может простить себя за это.
Это тот الْحَيَاءُ, который ислам назвал شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ, то есть, это الْحَيَاءُ является частью تَقْوَى и أَخْلاَقٌ хорошего и праведного нрава, поэтому его определение такое: когда человек не совершает плохое из-за того, что он будет чувствовать себя виноватым.
تَقْوَى – это общее слово, которое означает: защищать себя от греха
الْحَيَاءُ – это частное слово, когда какой-то человек не совершает грех потому, что он будет чувствовать себя виноватым и это качество и является الْحَيَاءُ, которое защищает человека от коррупции и от других плохих дел.
В этом хадисе указываются три компонента имана:
1. Когда человек скажет «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ», то есть, иман и таухид. Человек поклоняется только Одному Аллаху عَزَّ وَجَلَّ и выполняет Его права. Здесь указывается на права Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, указывается на убеждение, на мысли, чтобы человек исправил свои мысли, убеждения.
2. Убрать с дороги что-то вредное إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ. Это указывает на права творений, на ихсан.
3. Стыдливость الْحَيَاءُ. Это указывает на хороший и праведный нрав, воспитание.
Поэтому ислам, в основном, это три вещи:
1. Убежденность и выполнение прав Аллаха. Человек убежден в том, что пришло от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, он поклоняется Одному Аллаху عَزَّ وَجَلَّ и выполняет Его права. Он не совершает куфр потому, что куфр аннулирует «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ».
2. Хороший и праведный нрав. Нужно чтобы твои убеждения и يَقِينٌ защищали тебя от преступлений, зульма и так далее, и это, то есть, ислам, является очень хорошим мотивом воспитания.
3. Права творений. Убрать что-то вредное с пути – это ихсан, часть имана. Значит причинять людям вред, нарушать их права являются противоположными этому ихсану, творить любое благо по отношению к людям.
Например, это значит, что убрать что-то вредное с дороги является иманом, а остановить зульм не является иманом, нет, это тоже иман, так как убрать, остановить большой зульм тем более является иманом по сравнению с тем, чтобы убрать какое вредное с дороги.
Когда эти три вещи есть у человека, то у него становится сильным его иман.
فِقْهُ الحَدِيثِ
1. Иман – это не только одно качество, поэтому нельзя сказать, что достаточно одного يَقِينٌ, и что дела не нужны. Очень много людей заблудились и говорят, что главное, чтобы в сердце был иман. Некоторые сказали, что важно, чтобы был يَقِينٌ, и когда человек верит в Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, то дела не нужны, а некоторые говорят, что иман – это от Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, а دِينٌ, ритуалы и дела человек придумал сам. И это всё неправильно, на самом деле и иман и دِينٌ - это одно и тоже, как доказано из этого хадиса, и все дела являются частью имана.
2. Те люди, которые говорят, что какие бы дела не были, то не будет спроса за эти дела, заблудились и у них неправильное понимание. Из этого хадиса ясно, что дела – это тоже иман, и иман – это не просто мысли или какие-то идеи, но и дела тоже, и за это будет спрос.
Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:
فَوَرَبِّكَ لَنَسْاَلَنَّـهُـمْ اَجْـمَعِيْنَ (92) عَمَّا كَانُـوْا يَعْمَلُوْنَ (93)
الحجر: 92-93
Клянусь твоим Господом, Мы спросим у всех насчет их деяний, которые они совершили
Сура аль-Хиджр, аяты 92-93
3. Мы поняли, что религия دِينٌ не является какой-то огромной, сложной вещью, чтобы люди не думали, что это какое-то море, нелегкая вещь. Религия دِينٌ является легкой вещью, всего несколько тысяч аятов и несколько тысяч хадисов, в которой есть семьдесят с лишним компонентов. Понимать это и действовать по этому очень легко, распространять это легко и добавлять что-то в религию دِينٌ от себя, расширить её и сделать сложной противоречит исламу.
4. Религия دِينٌ очень короткая и легкая вещь. Всех компонентов имана меньше восьмидесяти, но, к сожалению, люди сделали её длинной, широкой и обширной, люди придумали от себя тысячи вещей и сказали, что это будет религией دِينٌ.
5. Стыдливость الْحَيَاءُ является частью имана.
6. Ясно, что убрать какую-то вредную вещь, является частью имана.
7. Самое высшая и самое важная вещь – это «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ», это основа и без этого ничего не принимается.
8. Сам ислам объясняет, что из компонентов دِينٌ некоторые являются أَعْلَى и какие-то являются أدْنَى, поэтому что-то является фард, а что-то является мустахаб. Здесь четко и ясно, что-то أَعْلَى и أدْنَى, то есть, что-то выше, а что-то ниже и это объясняет сам ислам. Когда человек отказывается и не говорит «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ», то он кафир, он не в исламе, но когда человек не уберет что-то вредное с дороги, то это дело является мустахаб, и если кто-то этого не сделал, то не совершил грех, и эту разницу ислам сам объясняет. Поэтому те люди, которые обращают внимание на одну вещь и оставляют основные вещи, то они являются заблудшими. Дополнительные дела мустахаб тоже важны, через них человек получает Довольство Аллаха عَزَّ وَجَلَّ и приближение к Нему, но фард – это самая важная вещь, и человек очень сильно приближается к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ через фард.
Господь Миров говорит:
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ
صحیح البخاري: 6502
«Больше всего мои поклоняющиеся приближаются ко Мне через то поклонение, через то деяние, которое Я обязал. И так, как через фард человек ко Мне приближается не приближается он ко Мне через что-то другое. И без конца человек приближается ко мне через навафиль, так что Я полюблю его».
Сахих Аль-Бухари 6502
Значит есть разница между нафль и фард, между أَعْلَى и أدْنَى – об этом говорит сам ислам.
Но шайтан пришел и заблудил людей, и люди начали заниматься теми делами, через которые они не могут получить такое приближение к Аллаху عَزَّ وَجَلَّ. Они оставили важнейшие дела, которые являются фардом, например, иман, таухид, знания, таква, таблиъ, джамаат, джихад и хукук. Эти дела очень важные в исламе, это фарды, это высшие вещи и люди не обратили внимания на это и говорят, что находиться с джамаатом необязательно и достаточно, чтобы человек делал зикр и читал Куръан. Знать смысл Куръана является фард, а из таджвида есть некоторые мустахаб вещи, но мало людей изучают смысл Куръана, но все наслаждаются красивым голосом и мелодией при чтении Куръана.
Устанавливать хукук и остановить зульм являются из целей ислама и важнейшими фард делами в исламе, но некоторые мусульмане вообще не обращают внимание на это.
Они думают, что для того, чтобы остановить зульм находиться в джамаате, приобрести асбабы являются не нужными вещами, а главное - это делать зикр, читать Куръан и совершать солят и через это получать Довольство Аллаха عَزَّ وَجَلَّ.
Иногда бывает какой-то мустахаб, какая-то одна вещь, но в этом люди сильно разногласят и спорят, тратят время на это и не хватает другого времени на важные дела.
9. Те люди, которые думают, что иман бывает только в сердце, имеют неправильное представление. Ясно, что убрать вредную вещь с дороги – это является делом عَمَلٌ, которое является иманом и это бывает не в сердце, а это надо делать руками.
10. Дела أَعْمَالٌ являются частью имана.
11. Если какое-то дерево, которое мешает людям проходить по дороге, то его можно убрать.
12. Суживать дорогу является харамом.
Например, строить дом, масджид или могилу на дороге, делая этим дорогу узкой, является грехом.