Внимание!

Обязательные условия для пользования данными материалами:

при копировании — указывать источник:

https://t.me/alislam_sahih/489

копируйте весь конспект, не вырывайте слова из контекста;

если заметите опечатку или ошибку, сообщите админам чата: https://t.me/sahih_islam

Ас-Сунна, 2 глава. Цели ислама

Третья цель. Таухид

Лекция № 187. Почему люди не поняли ширка

Есть две причины, по которым люди не поняли ширка. Первая — это تَقْلِيدٌ такъли́д , слепое следование традициям, учёным, подражание им, а вторая — искусственно придуманные правила. То есть люди не поняли, что такое ширк, потому, что они изучают таухид не в Откровении, а изучают أَقْوَالٌ а къуа́ль , слова учёных, которые переполнены تَأْوِيلٌ таъуи́лем , собственными толкованиями, تَحْرِيفٌ тахри́фом, искажениями первоначального смысла, и искусственными правилами. Кто-то из этих учёных говорит, что совершение ширка в أَعْمَالٌ а́ъмаль, в делах, это всегда الشرك الأصغر ширк а́сгар , малый ширк, а кто-то говорит, что в делах нет ширка, и что условием посчитать что-то ширком является наличие соответствующих убеждений, إِعْتِقَادٌ иътика́д ^[1] .

Всё это искусственные правила, которые люди придумали сами, и это بَاطِلٌ ба́тыль , ложь. Откровение так об этом не говорит.

К сожалению, у мусульман в каждой группе ( فِرْقَةٌ фи́рка ‒ группа, часть), в каждой секте есть свои условия, принципы ( أُصُولٌ усу́ль ), правила ( قَوَاعِدُ кауа́ид ). Нам нужно оставить таклид и эти искусственные правила и вернуться к пониманию сподвижников رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ, потому что их понимание прошло перед пророком ﷺ. В то время, если кто-то ошибался, Откровение исправляло эти ошибки.

Обратим своё внимание на две вещи:

То, что было исламом при жизни пророка, то, что называли исламом в то время, только это и должно быть исламом. То, что появилось, добавилось в ислам после этого, нужно убрать и отказаться от этого — от этих всех искусственных правил и условий; от традиционного уже таклида, от Фикха ^[2] , от ложных хадисов и так далее.
Каким был ислам в то время, точно таким же он должен быть и сегодня, и нельзя в нём что-то менять. Некоторые люди говорят, что просить дуа, прибегая к تَوَسُّلٌ тауа́ссуль, то есть стараться добиться расположения Аллаха, пользуясь положением пророка, или просить дуа у самого пророка, а, может быть, у какого-то уали́ , праведника, — «такое дуа не ширк, а тот, кто так поступает, не мушрик, если он не считает пророка или этого уали своим مَعْبُودٌ маъбудом , объектом поклонения…» Это всего лишь ложь, которую они добавили в религию!

Господь миров разъяснил нам, что дуа нужно просить только у Него самого, и, если после этого кто-то будет просить дуа у кого-то помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, он совершит ширк, придав Аллаху шари́кь в вопросах дуа. Это и есть ширк! Это очень ясно и просто, но люди поменяли религию, используя придуманные ими правила. Разница между этими людьми и сподвижниками в том, что сподвижники сохранили религию понятной и простой, такой, какой она была ниспослана, и соблюдали её; а эти люди сделали религию сложной для изучения, не следуют ниспосланному, а придумали своё представление, исказив Откровение при помощи своих выдуманных условий и правил.

Это самые большие залимы, несправедливые люди, это враги ислама! Они причинили наибольший вред исламу. И нужно знать, что большинство хадисов, которыми объясняют необходимость соблюдения определённых условий и следование некоторым правилам при изучении религии, выдуманы или недостоверны.

Случилось так, что поколения, жившие после сподвижников, вместо того, чтобы действовать согласно религии, стали обсуждать частности и поднимать разные вопросы, потом стали искать ответы на эти свои вопросы и для этого придумали свои искусственные правила и принципы, и потом придумали для этого хадисы… Бывает, что даже имени того, кто придумал хадис, не указано в цепочке, другие люди передают хадис, и получается совсем другая цепочка. Поэтому надо быть очень осторожным насчёт хадисов и принимать только те, которые без сомнения достоверны. И они от недостоверных отделены и выверены, хвала Аллаху!

Например, для этих искусственных правил, что не всегда дуа является ширком, придуман хадис, будто бы после смерти пророка صلى الله عليه وسلم сподвижники звали его и говорили: «واہ مُحمدا ‒ о Мухаммад!», — и это всего лишь ложь, сподвижники так не делали! Те люди, которые написали эти хадисы, записали ложь. Это не достоверно!

Мы говорим простые вещи. Мы доказываем, что ширк — это придавать шари́кь Аллаху عَزَّ وَجَلَّ, если кто-то это делает, он становится мушриком, какими бы ни были его убеждения. А тот, кто говорит, что пока у человека нет إِعْتِقَادُ الرُّبُوبِيَّة иътикаду рабубийя , то есть пока он не считает объект поклонения своим маъбудом или господом, то не становится мушриком, — он должен привести свои доводы из Откровения.

Ширк бывает разным. В некоторых случаях его основной причиной является إِعْتِقَادٌ иътика́д , убеждения, а иногда — любовь, تَوَكُّلٌ тауа́ккуль , упование, и так далее. Если человек просит дуа у кого-то помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ, он совершает ширк, придавав Аллаху шари́кь в вопросах дуа, и для того, чтобы признать это ширком, не нужно какого-то дополнительного довода, такого как إِعْتِقَادٌ иътика́д, например. Так же и саджьда перед кем-то помимо Аллаха: это ширк, какими бы ни были наме́рения, потому что Аллах определил, чтобы саджьда было адресовано только Ему عَزَّ وَجَلَّ. И ранее мы уже объясняли, что не каждый раз, когда человек опускает голову, он совершает саджьда, а это определяется по наме́рению человека.

Иногда человек кивает в знак согласия или для того, чтобы показать, что он понял, что от него хотят, или чтобы поздороваться издалека, — в этом случае он не делает саджьда, он не поклоняется, а совершает الانحناء инхина́ъ , которое тоже иногда называется سَجْدَةٌ саджьда.

Так, например, Аллахعَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит, что Он приказал ангелам сделать саджьда перед Адамом; это не значит, что ангелам было приказано поклоняться Адаму… И, также, в суре «Юсуф» говорится о саджьда не как о виде поклонения, а как о том, что передаёт определённую информацию.

Поэтому нужно знать разницу между саджьда и опусканием головы; если человек опускает голову, чтобы поделиться какой-то информацией, то это не саджьда.

Из контекста ясно, что ангелам было приказано сделать саджьда для того, чтобы они показали, что Адам имеет право жить на этой планете как халиф. Там же, где в суре «Юсуф» говорится про суджуд, тоже из контекста понятно, что смысл был в том, чтобы показать и подтвердить правоту Юсуфа. Поэтому те саджьда, которые совершили ангелы, или о которых сказано в суре «Юсуф», не являются поклонением, это не عِبَادَةٌ иба́да . Аллах عَزَّ وَجَلَّ назвал это «саджда» потому, что в этом слове один из смыслов — الانحناء инхина́ъ: опускать голову для передачи некой информации. Как, например, издалека человек делает знаки головой, чтобы показать «да» или «нет» или передать салям.

Кроме того, мы ранее уже объясняли, что Откровение нам даёт информацию о том, что ангелы делали саджьда, но не объясняет, что это было за саджьда, каким оно было, поэтому мы не может делать такой إسْتِدْلَالٌ истидля́ль , такой вывод, что человек тоже может делать кому-то саджьда. То саджьда, которое сделали ангелы, не такое, как саджьда человека. Нам также не объясняется, что за саджьда сделали солнце, луна и звезды, о котором говорится в суре «Юсуф», и это тоже не даёт права делать саджьда перед кем-то помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ. А то, что братья Юсуфа поклонились ему, «сделали ему саджьда», как сказано в Куръане, не объясняет нам, с какой целью они это сделали, и, на самом деле, как ясно из контекста, этим они хотели выразить Юсуфу признание. И ни в коем случае это не говорит о том, что можно сделать саджьда перед каким-то человеком.

В слове سَجْدَةٌ саджьда есть два смысла:

просто опустить голову без элементов поклонения — дать какую-то информацию или для совершения какого-то дела;
опускать голову, делая саджьда, с целью выразить تَعْظِيمٌ таазы́м , воздать почести, превознести и возвеличить — так, как Аллах определил, чтобы мы поступали только по отношению к Нему. Такой تَعْظِيمٌ таазы́м является عِبَادَةٌ иба́да , поклонением, поэтому тот, кто совершит саджьда перед кем-то помимо Аллаха, станет кяфиром и мушриком, даже если он это сделает в шутку. Например, человек снимает видео и перед идолом совершает саджьда, — он становится кяфиром и мушриком, потому придаёт Аллаху عَزَّ وَجَلَّ шари́кь в саджьда.

Сказать, что критерием того, что считать ширком, всегда является إِعْتِقَادٌ иътика́д, убеждения, — это ложь, это речь шайтана. И также нужно знать, что такое представление — что объект становится إِلاَهٌ иляхом, божеством, только тогда, когда тот, кто ему поклоняется, считает его таковым — ложно.

Например, у какого-то человека такое представление, что какое-то определённое дерево даёт баракят, — автоматически это дерево становится для него его مَعْبُودٌ маъбуд , его объектом поклонения, его иляхом, божеством, даже если этот человек его так и не называет.

Насчёт этого есть очевидный и ясный довод. Было такое дерево, которое называли « ذَاتُ أَنْوَاطٍ / за́ту анъуа́т», мушрики вешали на него своё оружие, чтобы стать непобедимыми; когда посланник Аллаха вышел в поход в сторону племени хунайн, то кто-то сказал ему: «Сделай нам такое же « ذَاتُ أَنْوَاطٍ / за́ту анъуа́т». В хадисе не говорится, кто именно это сказал, — может быть, это были лицемеры, может быть те, кто недавно приняли ислам; неважно, кто это сказал, суть не в том, чтобы сказать, стали они кяфирами или нет. Аллах عَزَّ وَجَلَّ разъяснил нам свою религию через Своего посланника ﷺ, и посланник Аллаха ﷺ сказал:

« اللَّهُ أَكْبَرُ، هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ " اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ » / Великий Аллах! Так же сказали и бану Исраиль — «сделай нам божка, объект, которому поклоняются, такого же, как у них». То есть «сделай для нас маъбуда, объект поклонения, такого же, какой есть у них».

Аллах عَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит:

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ

[الاعراف:138]

Мы провели бану Исраиль через море, и они повстречались с людьми, поклонявшимся идолам. Бану Исраиль сказали: «О Муса, сделай нам таких божков, какие есть у них». Муса ответил: «Поистине вы — невежды!»

Сура «аль-Аъраф», аят 138.

وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ ‒ Мы провели бану Исраиль через море.

Фараон был уничтожен, и бану Исраиль ушли из Египта, перейдя через море.

فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ ‒ и они повстречались с людьми, поклонявшимся идолам.

قَالُوا يَامُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‒ бану Исраиль сказали: «О Муса, сделай нам такие объекты поклонения, какие есть у них».

قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‒ Муса ответил: «Поистине вы народ невежественный!»

Это случилось в то время, когда народ Мусы только-только спасся от Фараона, и они ещё не познали уроков таухида, и ещё не был ниспослан تَوْرَاةٌ Таурат; у них не было времени получать знания, и поэтому их назвали невеждами, джахилями, — то есть знаний у них не было, а был جَهْلٌ джаɦль , глупость, невежество, темнота. И точно так же некоторые люди сказали пророку Мухаммаду ﷺ , попросили у него такого же идола, как у мушриков, и он сравнил их с бану Исраиль: «как бану Исраиль показали своё невежество, джахль , когда попросили сделать им объект поклонения, точно так же, с джахлем, просите вы». Это сравнение нам объясняет, что те люди, которые попросили у пророка «зату анъуат, только недавно приняли ислам, буквально несколько дней назад, они ещё не изучали религии и не поняли таухид. В день «Фатх» / «открытие Макки» многие мушрики приняли ислам, а поход на Хунайн был через несколько дней после этого, и у них не было возможности и не было времени изучать таухид.

Хадис № 201 - «Муснад» Аль-Хумайдийю, 871. Сахих.

الحدیث:201

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، قَالَ: ثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ إِلَي حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجَرَةٍ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ، يُعَلِّقُ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" اللَّهُ أَكْبَرُ، هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ﴿ اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ"

[ مسندالحميدي:871]صحیح

Передал Аль-Хумайдийю, которому передал Суфьян; Суфьяну передал Зуɦрий, передавший от Синана ибн Абу Синана, который передал от Абу Уáкыда Аль-Ляйсийя, что когда посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم вышел в поход на племя хунайн, он прошёл мимо дерева, которое называлось «зату анъуа́т”, на которое мушрики вешали своё оружие. И мусульмане сказали: «О посланник Аллаха, сделай нам такое же дерево, как у них это «зату анъуат…” Пророк ответил: «Великий Аллах! Точно так же сказали бану Исраиль — «сделай нам такого божка, как у них…» Вы непременно будете повторять поступки тех, что жили прежде!»

«Муснад» Аль-Хумайдийю, 871 . Хадис сахих.

أَنْوَاط [анъуа́тъ] ‒ это множественное число от слова نَوْطٍ [на́утъ] ^[3] . Его основа — نَاطَ الشَّيءَ يَنُوطُهُ نَوْطاً , что означает عَلَّقَهُ : повесил.

Поэтому النَّوْطُ [анъуа́тъ] — это مَا عُلِّق : то, что повесили, — оружие или другую какую-то вещь.

ذَاتُ أَنْوَاطٍ «зату анъуат» означает ذَاتُ مُعَلَّقَاتٍ [за́ту муа́лляка́т] — то, на что что-нибудь повесили.

Мушрики вешали своё оружие на одно определённое дерево, поэтому оно стало известно под этим именем — ذَاتُ أَنْوَاطٍ «зату анъуат».

Тафсиром служит следующее предложение:

يُعَلِّقُ الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ ‒ мушрики вешали на него своё оружие.

فَقَالُوا - и сказали…»

Кто сказал? Когда мы объединим аят из Куръана и хадис, то выяснится, что это сказали те, кто только недавно приняли ислам и ещё не поняли таухида, у них не было возможности изучать таухид.

Когда человек только-только примет ислам, и пройдёт всего несколько дней, в течение которых у него не будет возможности изучать таухид и иман, и он скажет что-то, относящееся к ширку и куфру, то это будет джахль, невежество, как сказано в аяте. Но если и после он будет так делать, то совершит куфр и ширк и станет кяфиром и мушриком.

Например, какой-нибудь христианин, которому вы докажете, что истинная религия — это ислам, и он примет ислам, а на другой день скажет, что Иса — сын божий, а вы ему скажете, что Аллахعَزَّ وَجَلَّ в Куръане говорит, что не пристало Ему иметь сына или супругу, и если кто-то будет считать иначе, он будет кяфиром и мушриком; если этот человек это поймёт, то он кяфиром не становится из-за одних этих слов, потому что он день назад только принял ислам и пока только в процессе его изучения.

Точно так же объясняет и Куръан этот хадис: бану Исраиль были только в начале своего пути познания истины, когда сказали «сделай нам такого же божка»; и по пути к Хунейну тоже сказали те, кто недавно приняли ислам в Макке.

А доводом в защиту этого служат слова Аллаха عَزَّ وَجَلَّ:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

[البقرۃ:286]

Аллах не обязал человека сверх его возможностей.

Сура «Аль-Бакара», аят 286.

Поэтому, если те, кто только совсем недавно приняли ислам, новые мусульмане, скажут слова ширка и куфра, то они мушриками и кяфирами не становятся, потому что у них не было времени изучать ислам. Но когда пройдёт год, например, и у человека было время изучать иман и таухид, а он всё равно говорит слова куфра и ширка, то мушриком и кяфиром становится.

Далее в хадисе:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ ‒ «О посланник Аллаха, сделай нам такое же дерево, как у них это «зату анъуат”…»

فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - пророк ﷺ сказал:

اللَّهُ أَكْبَرُ ‒ Аллаху акбар!» — То есть, Аллах очень велик! Как вы можете такое говорить? Как может кто-то быть маъбудом помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ?! —

هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ‒ это то же, что сказали бану Исраиль:

﴿ اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ﴾ - «Сделай для нас тоже маъбуда, такого же, как у них» (сура «аль-Аъраф», аят 138) .

لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ‒ вы обязательно будете следовать по стопам тех, кто жили до вас».

То есть, вы будете следовать тем заблудшим, что жили прежде, —иудеям, христианам, мушрикам и так далее.

« سَنَنَ» — соблюдать их сунну. (سَنَن [са́нан] — множ. число от слова سُنَّةٌ су́нна, которое означает метод, путь.)

سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أي : طَرِيقَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ /«сунна тех, кто жили до вас», что означает «путь тех, что жили до вас». Это значит, «вы будете следовать по стопах тех, что жили прежде».

Есть люди, которые хотят испортить религию. Они находят «спорные вопросы» и говорят: «Смотрите, сподвижники رضي الله عنهم делали ширк”… На самом деле, они ни за что не смогут доказать, что это сказали те саха́бы, которые были с пророком долгое время до этого. А некоторые люди сказали, что за одни слова человек не станет кяфиром, если у него не будет ширка в наме́рениях или в убеждениях…

Если бы убеждения и наме́рение не были важны, эти люди стали бы мушриками. Это необоснованные возражения. Ислам не сказал, стали ли те люди мушриками или не стали, и это недозволенная тема. Аят объясняет, что, если у человека не было времени получать знания, действительно не было шанса, и он сказал слова ширка, то он становится джахилем , проявляя своё невежество. И в хадисе сравниваются, недавно принявшие ислам мусульмане, и мусульмане народа Мусы.

Основное здесь — то, что когда человек придаёт что-то в шари́кь Аллаху, то неважно, считает он эту вещь маъбудом или не считает; когда он проявляет в отношении неё хоть чуть-чуть максимального чувства, которое Аллах определил проявлять только по отношению к Нему, человек становится мушриком, так как допустил что-то в соучастники Аллаху عَزَّ وَجَلَّ.

Мушрики вешали своё оружие на это дерево, и ислам сказал, что это дерево — илях и маъбуд для них, а само дело назвал поклонением. И теперь ясно, что если полагать, будто дерево даёт баракят и приносит пользу в отношении оружия, это делает тебя кяфиром и мушриком.

Точно так же, если считать, что такой-то уали или какой-то наби могут дать баракят или принести пользу, или что их могилы дают баракят и там принимаются дуа; тот, кто так считает, становится мушриком, — он сделал из наби или уали маъбуда, даже если он этого не признаёт и не называет их иляхом.

Также те люди, которые насчёт воды Зам-зам, земли Мадины, аравийских фиников или Каъбы имеют такие представления, что это даёт здоровье или баракят и приносит пользу, или избавляет от какой-то беды, — они совершают ширк. Кто-то сделал из Каъбы маъбуда, как было это дерево, «зату анъуат», а кто-то из Зам-зам; некоторые сделали своим маъбудом наби или уали, а некоторые — их могилы…

Понимание хадиса / فِقْهُ الْحَدِيثِ / фикху ль-хадис

Здесь ясно объясняется смысл слова إِلاَهٌ илях . Илях — это любая вещь, которой поклоняются.
Здесь содержится очень сильное возражение тем, кто думает, что для того, чтобы признать какое-либо действие ширком, необходима убеждённость, что есть помимо Аллаха عَزَّ وَجَلَّ маъбуд и илях. Ислам говорит, что дерево стало иляхом, хотя мушрики не говорили, что это дерево их илях. Где довод, что они называли это дерево иляхом? На самом деле, если кого-то будет надеяться и ожидать от дерева баракята, то он совершит ширк, даже если на словах не будет называть его своим иляхом. Точно так же насчёт амулета: амулет становится маъбудом для человека тогда, когда тот проявляет يَقِينٌ якын ^[4] . Точно так же могила уали или какой-то камень.
Этот хадис ясно показывает, что надежда и تَوَكُّلٌ тауа́ккуль , упование, — компоненты عِبَادَةٌ иба́да , поклонения. Когда кто-то надеется получить помощь и проявляет тауа́ккуль — ожидает эту помощь получить, не имея никаких видимых оснований на возможность этого, — он, на самом деле, совершает поклонение.
« لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ / вы обязательно будете следовать сунне тех, кто жили до вас», — это говорит о том, что уподобление кяфирам — харам в тех вещах, в которых есть запрет; в мирских делах ислам этого не запрещает.
Ясно, что мусульмане будут следовать по стопам тех, кто совершают ширк, куфр, بِدْعَةٌ бидъа , вводит новшества в религию, и делают تَقْلِيدٌ такълид, не спрашивая довода, безоговорочно следуют учёным. В этих вещах уподобляться заблудшим — харам.
Изучая этот хадис, мы поняли, что нельзя называться саляфитом, потому что нужно следовать не сунне праведных предшественников, а доводу; пока не будет довода, запрещено, харам следовать кому-то из людей. Надо следовать доводу и действовать согласно Откровению.
Этот хадис и есть опровержение тем джахилям, которые говорят, что «ширк является ширком только тогда, когда человек считает какую-то вещь своим Господом, маъбу́дом; пока эту вещь Господом или иляхом не считают, то даже если он просит дуа или делает саджьда, он мушриком не становится, и это не ширк…» Это всего лишь речь джахилей.

Ширк это очень опасная вещь! Человек попадает в ширк даже тогда, когда не знает об этом, как ясно из этого хадиса.

[1] إِعْتِقَادٌ иътика́д ‒ верование, вера, убеждения.

[2] فِقْهٌ фикɦ ‒ это понимание, знания; фикх — это понимание религии. От слова فَقِهَ факыɦа : понимать, знать, разбираться в религии.

[3] نَوْطٍ [на́утъ] ‒ подвеска, медальон, брелок; от глагола [на́:та] ‒ подвешивать, привешивать, вверять, поручать. Получается, «зату анъуат» ‒ это некое подобие своего рода клю́чницы , на которую вешают ключи, а в этом случае вешали оружие, вверяя свою удачу и успех.

[4] يَقِينٌ якын ‒ уверенность, глубокая убеждённость.

Почему люди не поняли ширка?