وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَهُ ".
[صحیح مسلم: 2117]
Передал Саляма ибн Шабúб, которому передал аль-Хасан ибн Аъян, ему передал Маъкыль от Абу Зубайра, передавшего от Джабира, что как-то мимо посланника Аллаха ﷺ прошёл один осёл, на морде которого было клеймо. И пророк ﷺ сказал: «Проклятье Аллаха тому, кто поставил ему это клеймо!»
(Муслим, 2117).
Аш-шарх:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ،
- как-то мимо посланника Аллаха ﷺ прошёл один осёл, на морде которого было клеймо.
То есть, раскаленным железом прижгли лицо осла.
وَسَمَ –
выжигать клеймо
فَقَالَ: " لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَهُ -
И пророк ﷺ сказал: «Проклятье Аллаха тому, кто поставил ему это клеймо!».
То есть, проклятие Аллаху عَزَّ وَجَلَّ тому, кто делал это прижигание.
В одном риваяте передается:
عَنْ جَابِرٍ ، قال: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الضَّرْبِ فِي الْوَجْهِ، وَعَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ ".
[صحیح مسلم:2116]
Джабир رضي الله عنه говорит, что пророк ﷺ запретил бить (животных) по лицу и прижигать (их) на лице.
«Сахих» Муслим, 2116
الْوَسْمِ – это прижигание животного для того, чтобы узнавать его или же для того, чтобы их не сглазили (это было их убеждением).
Напротив этого хадиса приводится другой риваят хадиса:
عَنْ جَابِرٍ ، قال: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ.
[صحیح مسلم:2207]
Джабир رضي الله عنه говорит, что посланник Аллаха ﷺ послал врача к Убайю ибн Каъб, который отрезал у него вену и потом сделал прижигание (на это место).
«Сахих» Муслим, 2207
В одном риваяте передается:
رُمِيَ أُبَيٌّ يَوْمَ الأَحْزَابِ عَلَى أَكْحَلِهِ فَكَوَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[صحیح مسلم:2207]
Обстреляли Убайю ибн Каъб в день битвы аль-Ахзаб и попали в вену верхней конечности, и посланник Аллаха ﷺ сделал ему прижигание.
«Сахих» Муслим, 2207
الأكحلُ: وريدٌ في وسط الذِّراع – вена верхней конечности куда делают инъекцию (укол).
В одном риваяте передается:
عَنْ جَابِرٍ، قال: رُمِيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي أَكْحَلِهِ، قَالَ: " فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ بِمِشْقَصٍ ثُمَّ وَرِمَتْ فَحَسَمَهُ الثَّانِيَةَ ".
[صحیح مسلم: 2208]
Джабир رضي الله عنه говорит, что обстреляли Саъда ибн Муаза и попали в его вену верхней конечности и посланник Аллаха ﷺ прижигал это место своей рукой с помощью одной стороны стрелы. После этого рана воспалилась, и посланник Аллаха ﷺ прижигал повторно.
«Сахих» Муслим, 2208
Если мы обратим внимание на этот риваят, то узнаем некоторые важные вещи:
- В этом риваяте есть основной урок таухида. Обратите внимание, что посланник Аллаха ﷺ делает прижигание и после этого воспалилось это место.
Это указывает на то, что посланник Аллаха ﷺ был всего лишь человеком и не было в его руке какого-то выбора и подобная ошибка указывает на таухид, чтобы люди это поняли и не делали غُلُوٌّ чрезмерность. Некоторые джахили проявляют чрезмерность не только насчет пророка ﷺ, но проявляют чрезмерность и насчет имамов, уалию и говорят, что в руках такого-то есть шифа и баракат. Они говорят, что если такой положит свою руку на что-то, то такой выздоравливает. На самом деле, посланник Аллаха ﷺ не был таким и это является таухидом.
- Мы поняли, что каждый хадис не является Откровением.
- Мы поняли, что دِينٌ и دُنْيَا – это разные вещи.
Когда посланник Аллаха ﷺ дал совет насчет фиников, то урожая не было, и он сказал, что мирские вещи они лучше знают, чем он. Точно так же он делал прижигание и конечность испортилась.
- Это указывает на то, что сподвижники رضي الله عنهم сильно жертвовали для этой دِينٌ, ведь можно представить какие боли они испытывали при ранениях стрелой или мечом, и не было никаких лекарств для уменьшения или прекращения боли.
Они вынуждены были прижигать эти раны и это очень болезненная операция, но ради Аллаха عَزَّ وَجَلَّ они это терпели, и не проявляли неблагодарность. И поэтому Аллах عَزَّ وَجَلَّ объявляет в Куръане, что Аллах عَزَّ وَجَلَّ ими доволен и они довольны Аллахом عَزَّ وَجَلَّ.
- Мы поняли, что посланник Аллаха ﷺ был практичным человеком и много дел он делал своей рукой. Он не был наподобие некоторым ученым, которые их мирского не знают ничего, так как они заняты изучением такого большого количества книг, что этим ученым некогда изучать мирские навыки и так далее.
- Мы поняли, что посланник Аллаха ﷺ тоже может совершать ошибки. «فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ بِمِشْقَصٍ ثُمَّ وَرِمَتْ فَحَسَمَهُ الثَّانِيَةَ - посланник Аллаха ﷺ прижигал это место своей рукой с помощью одной стороны стрелы. После этого рана воспалилась, и посланник Аллаха ﷺ прижигал повторно».
Понятно, что прижигание является лечением и не является دِينٌ, не является Откровением. Люди раньше делали прижигание и посланник Аллаха ﷺ тоже по своему урфу продолжал это делать, как делали люди. Он кушал ту же еду, разговаривал на том же языке, одевал такую же одежду, использовал те же материалы, как и люди вокруг него. Посланник Аллаха ﷺ так же лечился как это делали люди вокруг него. Сподвижники тоже жили по этому урфу и также поступали и это все было зафиксировано в хадисах, поэтому большое количество хадисов, в которых есть такие вещи, которые не являются دِينٌ, не является Откровением.
И считать такие вещи دِينٌ будет неправильным, поэтому этот хадис мы привели не для того, чтобы считать его Откровением, а здесь говорится о дозволенности прижигания.
А в других риваятах говорится о запрете прижигания.
В этом хадисе есть слово «طَبِيبٌ», а другом хадисе сказано, что «طَبِيبٌ» только Аллах عَزَّ وَجَلَّ, и это указывает на то, что в этих словах есть два аспекта.
Что касается прижигания, то если человек это использует в аспекте инструментов и способов, то это дозволено مُبَاحٌ, а если он верит в огонь, то это является ширком. В некоторых местах люди прижигают животным лицо, чтобы их не сглазили, или чтобы узнавать это животное, и таким образом люди портят лицо животного и это является зульмом и харамом. Поэтому для таких целей прижигание запрещено, в частности, прижигание на лице животного.
В одном риваяте приводится:
عَنِ ابْنَ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ: وَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِمَارًا مَوْسُومَ الْوَجْهِ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ، قَالَ: " فَوَاللَّهِ لَا أ سِمُهُ إِلَّا فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنَ الْوَجْهِ "، فَأَمَرَ بِحِمَارٍ لَهُ فَكُوِيَ فِي جَاعِرَتَيْهِ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ كَوَى الْجَاعِرَتَيْنِ .
[صحیح مسلم:2118 ]
«Сахих» Муслим, 2118
Ибн Аббас رضي الله عنهما говорит, что посланник Аллаха ﷺ увидел осла, на лице которого было сделано прижигание. Он порицал это и сказал: «Клянусь Аллахом, я не делаю прижиганий, кроме как в местах, далеких от лица». Он приказал сделать прижигание его ослу на ягодицах, и он был первым, кто делал прижигание животному на ягодицах.
الْجَاعِرَتَيْنِ واحد الجَاعِرة الورك – ягодица.